Продолжение. НачалоКроме того, в христианской традиции бытие Бога лежит за пределами как бытия, так и небытия. Отождествление бытия и ничто, сделанное Хайдеггером со множеством оговорок, представляет собой по сути логическую ошибку: бытие уравнивается с одним из членов дихотомии сущее/ничто вместо того, чтобы находиться полностью вне ее. Если метафизика и предлагает некую тотальную зависимость сущего от бытия как от своей причины, то решение Хайдеггера просто меняет причину, оставляя неизменным метафизический дискурс по существу. В философии Хайдеггера сущее теперь зависит от ничто как своей причины, столь же тотальной. Таким образом, преодоление метафизики в работах Хайдеггера оказывается мнимым. Философ развивает и завершает именно метафизическую традицию европейской философии, понимаемую так, как он сам ее описывает. Возможность выхода из тотальности дает христианский взгляд на сущее как на творение, не тотально зависящее от Бога, а аналогичное его бытию. Такое сущее не сводится однозначно к своей бытийной причине – творческой воле Бога, а представляет собой ее развитие, модуляцию, раскрытие темы. Сущее полностью отлично от бытия, и бытие в нем проявляется по аналогии, в творчестве и жизнетворчестве. В метафизике, критикуемой Хайдеггером, сущее определяется строгими однозначными законами природы, в философии Хайдеггера сущее менее строгим образом, но в конечном счете однозначно зависит от ничто, в христианстве взаимоотношения сущего и бытия понимаются аналогически, то есть эстетически: сущее – творческое развитие бытия, лежащего по ту сторону и сущего, и ничто. Разработка философских категорий Хайдеггера для освещения этой возможности мысли представляется перспективной для дальнейших исследований.
